Muita gente tem dúvida e vem me perguntar “como iniciar uma empresa de recarga de extintores”, se é ou não um prazeroso negócio ou se é custoso comprar o registro e o certificado de conformidade do INMETRO? Bem, a resposta é, depende. Quem definirá a dificuldade do recurso é seu tempo e dedicação, assim como o dinheiro que você tem para investir. 100.000,00 queremos começar a brincar. Terceiro, não esqueça do dinheiro do “giro ou corrente de caixa”, investir em objeto e esquecer de que vai ter que de dinheiro pra preservar a empresa (obter extintores pra revender, pagar água, luz, telefone, web, funcionários, etc.) é começar falso. Ótimo, é hora de obter os objetos. Beleza, hora de desenvolver o layout e os procedimentos. É hora de correr atrás para abrir a empresa. É hora de contratar funcionários para treinar e em paralelo solicitar a auditoria.
Ao oposto de suakiin, que é a condição básica do ser panará no momento em que a existência é sensacional, suangka é um estado que se adquire. Como tal, é além de tudo a carência básica de suakiin. A sensação panará essencial de suakiin é substituído por suangka quando uma pessoa adoece. De semelhante jeito, se um filho está doente, a mãe se torna suangka ao escolher continuar com ele pela aldeia.
Dependendo da seriedade da doença, a situação da moça assim como podes afetar o pai e até os avós. Outro porquê comum pra continuar suangka são os pesadelos com a morte de parentes. De idêntico modo, a morte real de um parente faz os enlutados ficarem suangka. É somente quando se executam bonitos de novo (ti py ho kiin), quando são primeiro pintados e, depois, têm os cabelos cortados por participantes de outros clãs, depois do tempo de luto, que outra vez se tornam suakiin. Outra razão muito comum pra continuar suangka é a gravidez. Ela podes afetar o pai tal como a mãe, entretanto se diz que fedelhos deixam as mulheres particularmente suangka.
Sentir-se suangka é com freqüência interpretado como o primeiro sinal de gravidez. Aqui, vale notar que, bem que seja indispensável estar suakiin pra que se possa criar uma guria, a conseqüente gravidez deixa os pais suangka. Outros motivos para ficar suangka adicionam trabalhar na mesma tarefa ajeitar camas, como por exemplo e o cansaço depois de fazer roça por novas dias consecutivos. Com freqüência, os homens estavam suangka quando retornavam de uma longa viagem à cidade.
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Também disseram que consumir comida de branco por períodos dilatados deixava-os suangka. Embora estar suangka seja aceito sem questionamentos como explicação pra não participar da existência social da aldeia, também é censurado, e os que ficam suangka o tempo todo enfrentam desaprovação. Moças e piás, especialmente, são repreendidos pelos mais velhos por estarem suangka preferem sentar por perto rindo de nada (soñsyr ankjâ) do que trabalhar e interagir socialmente com todos os demasiado da aldeia. Não é incomum ouvir uma mulher mais velha perguntar, exasperada, a sua filha mais nova: “Por que você está suangka?” (Pian ahê ka suangka?).
Como a disponibilidade intersubjetiva de quem está suangka se corta ao mínimo, tua condição, se duradoura, representa uma ameaça ao funcionamento da socialidade panará. Desde que Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro publicaram seus posts sobre isso as noções de pessoa e de corporalidade no Brasil Central (Seeger et al., 1979), o corpo humano tem ocupado uma posição importante na análise da socialidade ameríndia. Suakiin e suangka são estados psicofísicos e, deste jeito, são experimentados e exteriorizados como estados corporais.
Mais pouco tempo atrás, Viveiros de Castro (1998) ampliou as noções teóricas em redor da corporalidade e construiu a idéia do perspectivismo ameríndio, que muito tem que a idéias ameríndias a respeito do corpo e o espírito. Pai e mãe contribuem para a formação do feto no útero. O homem, com esperma (siim); a mulher, com sangue (nampiu). O feto existe inicialmente como água (inkô tañ) e o modo de avanço, da geração à idade adulta, é pensado como um robustecimento progressivo das faculdades. Logo depois do nascimento, o garoto tem olhos moles (into pepeti), ossos moles (si pepeti) e é incapaz de ouvir (sampanno).
Poucos meses depois do nascimento, a menina começa a ver de perto justo. Descrito como possuindo “olhos duros” (into tâti) e com mais um menos seis ou sete meses de idade, o menino é qualificado de sentar-se sem ajuda. Nessa fase, diz-se que a menina ficou com os osssos duros (si tâti). A escola da audição é a que demora mais tempo para ser adquirida, e a acusação de sampanno prolonga-se até a vida adulta. Sampanno tem conotações morais determinadas, por ser uma pessoa que não ouve, não domina e, sendo assim, comporta-se de maneira inaceitável. O oposto, agradável conhecimento e entendimento (sampatâti), são qualidades que os anciãos com freqüência atribuem a si mesmos, no momento em que executam discursos em público.
Possuir ossos duros, não obstante, expõe-se à propriedade física da força, que, por sua vez, é entendida como qualquer coisa perfeito e, em vista disso, assim como é uma maneira de avaliação moral. Rapazes (pjântuara) e moças (pjontuara) são considerados si tâti, o que explica por que gurias conseguem carregar cargas pesadas e jovens são capazes de participar das corridas de tora ou jogar futebol o dia inteiro.